رغم ان الزمن مخلوق لا يرى إلا ان له تأثيراً هائلاً على البشر.. فليس الانسان سوى مسافر في الزمان. لقد خلق الله الزمن منذ خلق السموات والأرض بحيث لا نراه. صحيح ان الساعات في ايدينا تعني اعترافا بهذا المخلوق الخفي. إن الزمن يشمل الماضي والحاضر والمستقبل.. ولو تأملنا الكرة الأرضية فسوف نكتشف انها تضم الماضي والحاضر والمستقبل معاً.. بل انها تقع في الوقت نفسه. إن اختلاف التوقيت خير دليل على ذلك. إن هناك فروقا في التوقيت بين نصفي الكرة الأرضية، ففي الوقت نفسه الذي تشرق فيه الشمس على نصف الكرة الذي يواجهها وفي نفس الوقت الذي يكون فيه النهار مستقبلا لم يشرق بعد، وفي الوقت نفسه يكون نهار النصف الثاني قد صار ماضيا ودخل الليل وأصبح الليل هو المستقبل. أي أن النهار والليل يولدان معاً في الوقت نفسه، وفي مكانين مختلفين هما في الحقيقة وجه مكان واحد هو الكرة الأرضية.
والسؤال هو: كيف يقع هذا كله؟
يقول عبد الغني عبد الرحمن محمد مؤلف كتاب «الزمن بين الدنيا والآخرة» إنه قبل خلق الانسان قسم الله الزمن من ليل ونهار بواسطة الشمس والقمر وحركة الأرض اليومية الأولى حول نفسها لخروج الليل والنهار، والحركة اليومية الثانية للأرض حول الشمس لايجاد الفصول الأربعة واحداث الشهور والسنوات، إن الزمن كالدائرة.. لا تعرف من أين بدأ ولا أين ينتهي.. إن أي نقطة من الدائرة تصلح بداية وتصلح في الوقت نفسه نهاية.
ويوضح المؤلف ان الزمن مخلوق لا يرى مثل عالم الملائكة والجن.. وأن السبب في وجود الزمن هو خلق الانسان لعبادة الله الخالق العظيم، واعطاء الانسان فرصة زمنية لهدايته وعبادة الله في فترة زمنية محدودة وهي عمره، ويتساءل الكاتب قائلا: هل أعطي الله حقه من العبادة اليومية وهي الصلوات الخمس، والعبادة الاسبوعية وهي صلاة الجمعة، والعبادة الشهرية وهي صيام شهر رمضان وإقامة المناسك الدينية مثل الاعياد، ثم العبادة السنوية وهي الحج الى بيت الله في مكة المكرمة ان الزمن هنا يعتبر فترة اختبار «عمل» للإنسان فمعظم البشر لا يشعر بعمره إلا عندما يكبر ويهرم وهذا خطر.. فعند نضوجه الجسماني والعقلي والفكري يجب ان يفكر بامعان لماذا وجدت في هذه الحياة؟
وداخل الكتاب نطالع تعليقا للداعية الراحل الشيخ متولي الشعراوي على موضوع الكتاب يقول فيه ان من تمام الخلق ان يخلق الله سبحانه وتعالى يوماً مقداره الف سنة، فإن الله يخلقه بكلمة «كن» حتى يناسب ذلك اليوم المهام التي خلق من أجلها، والاحداث التي ستقع فيه. فإذا كنا محتاجين الى فترة زمنية تستغرق أحداثاً ليوم مقداره خمسون ألف سنة خلق الله لها يوماً مقداره خمسون ألف سنة، وهكذا.
وقد قسم المؤلف الكتاب إلى ثلاثة أبواب تناول في الباب الأول التعريف اللغوي باليوم وفلسفة الزمن واكتشاف الزمن وكيف يتكون اليوم ومعرفة الوقت عند قدماء المصريين والعرب وكيف تكون التقويم الميلادي واليوم بين الفرد والجمع واليوم والاعياد الرسمية. أما الباب الثاني فتطرق الى اليوم في القرآن الكريم وفي بعض الاحاديث النبوية ومن أقوال الحكماء وفي الامثال العامية ومن الرؤيا المنامية، وفي الباب الثالث تحدث عن اليوم وخلق السماوات والأرض واليوم وخلق الليل والنهار وعدد السنين والحساب واليوم وصوم رمضان والأيام المحببة للصوم واليوم ويوم الحج الأكبر واليوم وخروج النار من ارض الحجاز واليوم وعذاب القبر. وتطرق في فصول الكتاب إلى كيفية تلون التقويم الميلادي، كما تناول اليوم وعائلته بين المفرد والجمع، وأفرد الفصل الثامن للحديث عن اليوم والأعياد الرسمية.
وأشار المؤلف إلى ان جمع يوم واحد هو أيام وأيام الله تعالى معناها نعمة، وأن عائلة اليوم هي «زمن» و«قرن» و«دهر» و«أمد» و«حين» و«شهر» وأورد الكتاب سجلاً للاستخدامات اللفظية لليوم وعائلته باللغة الانجليزية.
والزمن شيء ليس له معنى إلا في وجود أحداث تميزه تماماً كالألوان التي لا نستطيع ان ندركها وغيرها إلا في وجود العين المبصرة، وأن مجرد تصور ماض وحاضر ومستقبل هو الذي يوحي الينا بمرور الزمن وكأنه سلسلة من الاحداث المتتابعة. ولولا الذاكرة التي حباها الله للانسان لكي نعيش فيها الاحداث التي نواجهها لما احسسنا بمرور الزمن........اختكم فى الله نور>>>>>>>>ياجماعة الموضوع دة مهم جدااااااا
الجمعة يناير 16, 2009 4:49 am